亦即，即使人类基因编辑研究符合第29条的涵摄范围，也不意味着其当然能被《刑法》中的危害国家安全罪所涵摄。

所以，与积极请求权和消极防御权性质对应，人格权既是相对权又是绝对权，且主要是绝对权。本文认为，不能说人格权只能由某种制定法加以规定，其它制定法就不能染指，稍作推论，也不能说何种制定法规定了某种权利，那种权利就只是何种制定法性的。

尊重人的尊严应当是一切法律、权利以及人格权的终极追求。  [47]详见郑永流程春明龙卫球：《中国宪法应当如何设置人权》，《政法论坛》，2003年第6期，第67-69页。在民法上，这是一个与3)相关的问题。5.CIVILCODEOFQU?0?8BEC(魁北克民法典，英文本)。侵害性自由或健康权：四种，强奸罪(第236条)，强制猥亵、侮辱妇女罪(第237条)，猥亵儿童罪(第237条)。

根据这一意志力(权利是什么)-客观法(权利的来源)-利益(权利的目的)三位一体的权利观，对前述疑问作答如下(在此不作全面的概念梳理)： 意志力与客观法的关系。当然，从前面的介绍中完全可以判定，人格权问题并非民法学界一家之私品。所以从法律上来讲，孟德斯鸠幻想的一种规则在前，个案在后，个案要受制到规则中去，形成我们一个判决，所以从这个意义上来讲，我认为孟德斯鸠的机器人法官幻象它是有他的道理的。

蒋勋最后讲得很好，南阳刘子骥，高尚士也。所以我想我们在座的律师，尤其是王轩啊、李斌啊、蒋玉啊、韦琳啊你们几位要好好读这本书，用自己的经验来体会朱祖飞律师讲得好还是不好，讲得对还是不对，觉得讲得好，那能不能更好，讲得不对，能不能让他对，等等，你们要更进一步的发展。祖飞律师就受到了康德的启发，祖飞律师对康德特别赞美，还跟我有一点小冲突，我说对康德没有必要过于赞美，他说就要赞美，他认为康德的学说是世界上最好的学说，迄今无人能超越，反正超越了都是假超越，我也同情的理解。正是在和祖飞律师交往的过程中，我自己也可说亲身见证了他的重大学说――心学法学或者称为良知正义论的出场。

但是我们也禁不住我们的科学的理性主义的思维，我们就是要问这个问题。如果你作为法官这样来判，你良心何安呢？这次我在湖北大学讲演时也讲到自然法方面的一个问题，就是今天我们正好也讲到的拉德布鲁赫在《法学导论》里提到的什么时候公民可以违背法律呢——就是这个法律使人不能容忍的时候。

我认为这构成了祖飞律师的心学正义、心学法学或者良知正义论的一个系统。实际上刚才我所举的谢晖老师的观点是从孙笑侠老师的观点引过来的，孙笑侠老师在批判北京大学苏力教授的现实主义法学的时候，他认为规范跟事实的二元论还是要坚持，即事实还是要加入到规范之中去，这是很典型的条文中心主义、法典中心主义、立法中心主义的法律中心主义的理论。祖飞律师今天讲的很多可能平时都没有讲出来的很灿烂的一些话语，我都一一记在我的本子上面了，待会我可以跟大家分享一些。但我们是有经验的人，所以我们就不会被这个问题所迷惑。

你看你那么多钱，一个亿，对你而言，这几百万就是个小零头，但你却不愿意补偿给那个从23岁到41岁跟了你18年的、身体不好的人，并且还用法律的武器来打压人家。第二天早上，我就在手机上面写了一段话，就发给祖飞律师了，后来那段话就印在了这本书的封底。从绝对的意义上来讲，宇宙那么辽阔，我们那么卑微，的的确确也是这样。但是我们从法律上来讲，我们可以大致上有这么一个区分。

二、良知正义论的理论建构 我讲的第二个话题是良知正义论的理论建构。听了这个话之后，那我们觉得要小心谨慎，以免提出一个荒谬的问题，就像比如说，我问你一个问题，我说广西南宁在温州的哪个地方啊？这个问题如果说你不是一个有经验的人的话，你就会被这个问题搞迷糊。

但是人类不能止步于理性主义的时代，所以当朱祖飞律师所面对的一个新的法律场景的时候，他敏锐地发觉到了传统三段论的困境，那么他发现了什么困境呢，看起来非常完美、缜密的这样一种传统的亚里士多德式的三段论的逻辑，其实并不能够规范我们的生活。所以我想啊，这里面就是从一个立法时代、一个法典化的时代走向一个司法化的时代之后我们的法律生活就会碰到的一种新的尴尬。

我就想，谢晖老师他认为法教义学和分析法学是主流，我现在想到这是一种非常独断的认识论。其实之前祖飞律师所讲的小三案，也可以印证法律的艺术性。我们只能认识法律现象，我们不能认识法律本体，那法律现象是什么呢？那就是我在前面所说的，西方十七八世纪在自然法激励之下所延展出来的这种法典的时代、立法的时代所形成的各种法律文本，不管是法国的民法典，还是德国的民法典，还是六法体系等等，我们都可以看作是法律现象，不能看作是法律本身。他认为，当你说你认识到这个世界的时候，你说这个世界就是这样或那样的，其实你根本就没有意识到你认识这个世界会有很多认知的条件。这句话在祖飞老师书里第122页写了一遍，在第149页又写了一遍。他根本就不会照顾到法律的现场。

该赢的就赢嘛，该输的也要输。这个形式要整理，要把它规则化，就有了比如本体、现象、实体、偶性等等概念，就有了比如可能、不可能等等这样一些范畴，这些是我们建构世界必要的知识论的条件。

我们也可以把孟德斯鸠看成是我们的一个前化的自身，所以我们今天的批判都是自我批判，一切批判都是自我批判，可以从这么一个意义上来理解。于是我就跑到办公室把它给录下来，便成了一篇文章。

所以您虽然贵为国王，但也要在上帝和法律之下。他们里面的人会责问法典怎么会是辅助性的呢？所以我觉得，祖飞律师，也是祖飞老师，他从律师的视角提出来的这个论题，我认为是很震撼人心的，是振聋发聩的。

我们知道祖飞律师不是我们讲堂上的一个学者，不是精心概念建构的一个人物，他是在我们的法律现场，进行办案的一个律师，这是他的身份，所以我们读《心学正义》这本书，就不能仅仅的从我们的一个概念的角度来理解。听蒋勋讲《桃花源记》的时候，为什么渔人他舍船之后才能看到桃花源，登上船之后，找市长报告那地方有桃花源，派大军包围却根本找不到了？因为你的心有两面，你看到的世界不一样，根本就无从寻找。我印象中，祖飞律师写了九篇文章批评我，我在香港看到的是第一篇文章。所以梦源同学说我们要从别人身上吸收光，同时我们也要成为一个光源。

这么多年来，在跟祖飞律师的交往中，对他的心学法学呢，略有了解，所以今天呢，我们应该感到荣幸，祖飞律师从温州飞过来给我们做演讲。前不久童之伟老师要我去对他的法权中心说进行点评，实际上也是因为我这样一个身份所具备的我认为的一种资格。

但是同时我也想到，如果我对祖飞律师进行一个评论的话，可能会有这样的一个描述，不知道祖飞律师你怎么看？因为前不久我跟俞荣根教授有一个小交流，俞荣根老先生在西南政法大学也有一个大的微信交流群，当时我看到他在里面说他老了，从年龄上讲接近八十了——好像我的印象是七十五六了，他在那里面说他是中国法学的第五代半人吧，他大概是这么说的，所以要靠后面的人啊，当然对我有勉励之意。好像良知正义论只是一种外面的风景，那么我们内在的这样一种结构，还是要靠我们的法教义学，要靠我们的分析法学这样一些法典中心论来规范我们的法理世界。

我想百分之九十九的中国学人，他不会认真倾听这样一个观点，但是我觉得我们在座的要认真地倾听，要高度关注为什么祖飞律师他会提出法典只是辅助性的甚至不是主要的这样一个观点。现在是发生了一个争执，什么争执呢？就是法律试图来建构我们的生活，强行地来规范我们的生活，但是我们的生活被它弄得乱七八糟，我们要用生活来回应它。

他说，来之前跟西南政法大学的校长付子堂去看了那个李龙教授，见到李龙教授之后还没有说话，李老师就说这个魏敦友骂我。对这两种偏执，我们都要深刻地加以反思。他还说法律人误入歧途，丧失了基本的良知判断。大家通过我刚才念的这段话，能够理解以谢晖教授为代表的中国主流法学家对祖飞律师的良知正义论的一个基本看法了吧？那么按照谢晖教授的理解，他认为法教义学是主要的，他认为分析法学是主要的，他认为良知正义论只是辅助性的，只是边角料而已。

我觉得这句话应该是祖飞律师良知正义论的基础，是自然正义论。就是主观性不是一个个人的判断，而是我们有交叉的，这就是有所谓的共识的产生。

第二块基石我认为就是良知共识。这个世界到底是怎样的？那是不清楚的，因为它是本体。

那这时，贺卫方可能会说你们只能拿出条文给我看嘛，至于良知你们拿不出啊。所以我认为从这个意义上来讲，朱祖飞律师他的问题意识是在法律适用的这样一个背景下的意识，我想这个是可以得到很好的讨论的。

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